人物丁会

弟四曰联师儒五曰联朋友六曰同衣服正月之吉始
和布教于邦国都鄙乃县教象之法于象魏使万民观
教象挟日而敛之乃施教法于邦国都鄙使之各以教
其所治民令五家为比使之相保五比为闾使之相受
四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使
之相赒五州为乡使之相宾颁职事十有二于邦国都
鄙使以登万民一曰稼穑二曰树艺三曰作材四曰阜
蕃五曰饬材六曰通材七曰化材八曰敛材九曰生材

十曰学艺十有一曰世事十有二曰服事以乡三物教
万民而宾兴之一曰六德知仁圣义忠和二曰六行孝
友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数
　六德蕴于内六行形于外随所寓而见皆可得而指
　言之惟道隐

于六艺之中不可以指言故总而名之
　曰道艺所谓六德者非曰六乡万民之众皆可以为
　圣知为仁义为忠和也取其 (第 12b 页)

四书或问卷四

而
天理在焉释氏则举此而绝之矣又安可同年而语
哉曰吕氏以下如何曰吕氏分此以上论中以下论
庸又谓费则常道隐

则至道恐皆未安谢氏既曰非
是极其上下而言矣又曰非指鸢鱼而言盖曰子思 (第 5a 页)

春秋集传释义大成卷一

盟于是始故而日之也)
(诰誓不及五帝盟诅不及三王交质子不及二伯然胡氏/传程氏曰宋为主盟与郑绝也大道隐

而家天下后)
(有诰誓忠信薄而人心疑然后有诅盟盟诅烦而约剂/乱然后有交质子至是倾危之俗成民不立矣 (第 37b 页)

诚斋易传卷十七

　数遂定天下之象此以制器者尚其象也吾将决一
　疑乎不敢以私意决也必卜筮于易之占盖吾有思
　也有思则惑吾有为也有为则妄至于易之道隐

于
　天地之间而著于圣人之书无思无为而寂然不动
　然如是而吉如是而凶其理固存也吾将以吾之疑 (第 39b 页)

胡氏春秋传卷三

　(秋鲁史圣人修之也而/孟子谓之作以此类也)
秋七月庚午宋公齐侯卫侯盟于瓦屋音注(瓦屋周地/此参盟之)

(始有参盟然/后有主盟也)
　(程氏曰宋为主盟与郑绝也大道隐

而家天下然后/有诰誓忠信薄而人心疑然后有诅盟盟诅烦而约)
　(剂乱然后有交质子至是倾危之俗成民不立矣 …… (第 2b 页)
　　(书及公立而求成焉非若小国之于大国不得已/而要盟者后七年为宋而伐邾昧之盟其刑牲歃)

　　(血果何为也后十年为郑而伐宋宿之盟要质鬼/神又安在乎比事以观而盟不足责亦审矣世衰)
　　 (道隐

民彝泯乱若宋殇之于冯也卫侯郑之于叔/武瑕也皆为利争不胜计也而庄公独以顺母为)
　　(辞养成段恶夫中也 (第 10a 页)

书传卷十六

　助我所受民
和我庶狱庶慎时则勿有间之
　既灼知其心而后用既用则勿以流言谗间之
自一话一言我则末惟成德之彦以乂我受民
　道隐

于小成言隐于荣华一话一言闻斯行之则不 (第 7b 页)

孝经指解孝经指解提要

　　唐　　玄　　宗　　皇　　帝　　撰
朕闻上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹
简及乎仁义既有亲誉益著圣人知孝之可以教人也
故因严以教敬因亲以教爱于是以顺移忠之道昭矣
立身扬名之义彰矣子曰吾志在春秋行在孝经是知
孝者德之本欤经曰昔者明王之以孝治天下也不敢

遗小国之臣而况于公侯伯子男乎朕尝三复斯言景
行先哲虽无德教加于百姓庶几广爱刑于四海嗟乎
夫子没而微言绝异端起而大义乖况泯绝于秦得之
者皆煨烬之末滥觞于汉传之者皆糟粕之馀故鲁史
春秋学开五传国风雅颂分为四诗去圣逾远源流益
别近观孝经旧注蹖駮尤甚至于迹相祖述殆且百家
业擅专门犹将十室希升堂者必自开户牖攀逸驾者
必骋殊轨辙是以道隐

小成言隐浮伪且传以通经为 (第 4b 页)

四书大全孟子集注大全卷十四

只且提起一二以示人天下万物皆如此何独鸢鱼○云峰胡氏曰中庸言道字皆自率性之
道说来费用之广也是说率性之道隐

体之微也是说天命之性才说费隐即在其中才说率性之道天
命之性即在其中非有二也故近自夫妇居室之间远而至于 (第 109b 页)

四书大全中庸或问卷上

而天理在焉释氏则举此而绝之矣又
安可同年而语哉○曰吕氏以下如何曰吕氏分此
以上论中以下论庸又谓费则常道隐

则至道恐皆
未安(蓝田吕氏曰此以上论中此以下论庸此章言常道之终始费则常 (第 56a 页)
道隐

则至道惟能尽常道
乃所以为至道)谢氏既曰非是极其上下而言矣又曰非指
鸢鱼而言盖曰子思之引此诗姑借二物 (第 56a 页)

论孟精义论语精义卷三上

　　伊川曰邦无道则能沉晦以免患故曰不可及也亦
有不当愚者比干是也

　　范曰治则见乱则隐出处之迹也知与愚本于其心
而有道则明之无道则晦之道隐

乎心而迹著乎外
以见于乱邦之害此所以为不可及也

　　吕曰以圣人之行为不可及则过于知过也 (第 32b 页)

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